我们最初对海神的认识，可能来源于《西游记》中的四海龙王。可是股票实盘配资，在古代文献《山海经》里，四海的海神形象与我们所熟悉的龙王并不完全相同。尽管书中确实提到过类似龙首人身、能够呼风唤雨的神祇，像计蒙神，难道他是后世龙王形象的最早原型吗？ （一）四海与四方的神明
在《山海经》中，四方海神的形象并不直接与海洋相联系。大多数神祇呈现的是人面鸟身的模样，或者像珥蛇践蛇的形态。看上去，这些神明与海洋、江河湖泊并无直接关系，可能只有蛇的形象可以与水域相关联。 例如，东海海神禺虢和北海海神禺疆（或叫禺京）是父子。禺虢的形象是人面鸟身，耳朵上挂着两条黄蛇，脚下踩着两条黄蛇。但书中并没有描述禺疆的外貌。 《大荒东经》描述：东海的岸边有神，形状是人面鸟身，耳上挂着两条黄蛇，脚下踩着两条黄蛇，名叫禺。黄帝的后代禺紆生下禺京，禺京居住在北海，禺紆居住在东海，他们是海神。这表明禺虢是海神，但关于禺疆的外形并未给出具体细节。 南海海神不延胡余和西海海神弇兹的形象相似。弇兹比不延胡余多了一点鸟的特征，二者耳朵上都挂着蛇，脚下踩着蛇。两者的细节几乎一致，只是蛇的颜色不同。 《大荒南经》描述：南海的岸边有神，形状是人面，耳上挂着两条青蛇，脚下踩着两条赤蛇，名叫不延胡余。《大荒西经》则写道：西海的岸边有神，形状是人面鸟身，耳上挂着两条青蛇，脚下踩着两条赤蛇，名叫弇兹。 仔细观察，可以发现《山海经》中的四方海神有明显的方位感。尽管每个海神分别镇守东南西北四海，但在这些区域内，四方神灵也同时存在。 例如，《海外南经》记载：南方的神是祝融，形状是兽身人面，驾两条龙。《海外西经》说：西方的神是蓐收，左耳有蛇，驾两条龙。《海外东经》记载：东方的神是句芒，形状是鸟身人面，驾两条龙。《海外北经》则写道：北方的神是禺强，形状是人面鸟身，耳上挂着两条青蛇，脚下踩着两条青蛇。 可以看出，四方海神和四方神灵之间有一定的联系。除了北海的禺京和北方的禺强形象一致，其他海神只是在踩蛇的细节上改为驾龙。这些神灵形象的相似性表明了海神与四方神明的紧密关系。 在西周的《太公金匮》中，也提到：东海的神是勾芒，南海的神是祝融，西海的神是蓐收，北海的神是玄冥。这说明了四方海神与四方位神之间的融合现象。这种融合反映了当时人们对海洋的认知变化：海洋不再仅仅是局限于水域，而是被视为四方天地的极致，代表着边界与广袤。 （二）龙首人身的计蒙神我们印象中的四海龙王，通常是龙首人身的形象，尤其出现在《西游记》中。书中的水中精怪，像鲤鱼精、三太子、九头虫等，通常以人面示人。然而，龙王的形象总是顶着一颗龙头。为什么龙王的形象如此强调龙首呢？ 我们可能在《山海经》中找到了龙王龙首形象的最初原型，这个神祇叫计蒙。 《大荒东经》记载：东百三十里有座山，名为光山。山上多碧玉，山下有许多树木。神祇计蒙就住在这里。他的形象是人身龙首，经常在漳水的深潭中四处巡游股票实盘配资，每当他出入时，总会伴随狂风暴雨。 这段文字讲述了，光山向东一百三十里的位置，有一座山，山上遍布绿色玉石，山下树木茂盛。这里居住着计蒙神，他有着人身龙首的形象，常在漳水的深潭中游走，而每当他出行时，都会带来飓风和暴雨。 值得注意的是，计蒙神的外貌与后来的龙王非常相似，都是龙首人身的形象。其次，计蒙神出行时常伴随风暴，这与龙王的兴风作雨形象相符。此外，龙的种族通常潜藏在深渊或在江海中游动，这与计蒙的活动范围十分契合。 这些描述让我们不禁联想到，计蒙神或许就是后世龙王形象的早期雏形。
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